“男耕女织”、“力田为本”不仅是生产模式，更是渗入骨髓的伦理价值和社会稳定的基石。
在这样的背景下，一群身强力壮、不事生产、仅靠他人供养为生的僧人群体。
在主流社会眼中，其形象迅速发生了危险的扭曲。
他们被贴上了“不劳而获”、“蠹虫”、“游食”等充满贬斥的标签。
东汉末年批判佛教的言论已露端倪。
及至魏晋南北朝，随着佛教寺院经济膨胀，僧尼数量激增。
这种矛盾更是空前激化。
北朝重臣崔浩、寇谦之等激烈抨击佛教，认为其“虚诞”，“为世费害”。
北魏太武帝拓跋焘在发动中国历史上第一次大规模灭佛运动（公元444-452年）前发布的诏书中，痛斥僧侣“假西戎虚诞，妄生妖孽……逃役之流，仆隶之类，避苦就乐……非所以壹齐政化，布淳德于天下也”。
字里行间，充满了对僧人脱离生产、消耗社会财富、影响国家赋税和徭役的强烈不满。
北周武帝宇文邕在发动第二次灭佛（公元574年）时，理由同样直指经济：“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，“国治不在浮屠”。
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