光有大白话还不够，张继的诗里还藏着个“大招”——意境。他写的景里，全是他的情，你读景的时候，不知不觉就跟着他的情绪走了，好像你也站在他身边，跟他一起看月亮、听钟声、叹乱世。
从《枫桥夜泊》说起，“江枫渔火对愁眠”这一句，是意境的“神来之笔”。“江枫”是江边的枫树，黑乎乎的影子；“渔火”是渔船上的灯，一点一点的，在水里晃悠。这俩景物搁平时，就是“江边有树有灯”，没啥特别的。可张继加了个“对愁眠”，一切就变了。
他当时的处境：安史之乱，他逃难到江南，坐在小船上，没家可回，没官可做，连明天去哪都不知道。他睡不着，躺在船板上，看着江边的枫树，黑乎乎的，像他心里的愁；看着渔船上的灯，暖乎乎的，可那暖不是他的，是别人的。所以“江枫”和“渔火”不是“风景”，是他的“愁”的“陪衬”——树也愁，灯也愁，连夜里的风都愁，最后都对着他这个“愁眠”的人。
更绝的是后两句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。本来夜是静的，乌鸦叫过之后，更静了，他心里的愁也跟着“沉”下来。可突然，寒山寺的钟声“当——当——”地飘过来，打破了寂静。这钟声不是“热闹”，是“更静”——越安静，钟声越清楚；钟声越清楚，他心里的愁越重。
半夜里，四下没人，就你一个人在船上，突然听见远处的钟声，人们会想啥？会想家里人，会想以前的日子，会想这乱世啥时候是个头。张继没写“我好愁”，就写了“钟声到客船”，读着，像那钟声敲在你心上，跟着他一起愁。
再看《晚次淮阳》里的“候馆临秋水，郊扉掩暮山”。“候馆”就是路边的客栈，“秋水”就是秋天的江水，“郊扉”就是乡下的门，“暮山”就是傍晚的山。你看这景：客栈靠着秋水，江水冷冷的；乡下的门到了傍晚就关得严严实实，背后是黑乎乎的山。没写“我孤独”，没写“我害怕”，你能感觉到——乱世里，赶路的人不敢多待，客栈冷冷清清；老百姓怕坏人，天一黑就关门。这“景”里藏着的，是乱世里所有人的“不安”，张继把这份“不安”藏在山水里，让你自己品出来。
还有《宿白马寺》：“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”白马寺是佛教圣地，以前有白马驮经的盛事，现在呢？“事已空”“断碑残刹”，只剩一堆破碑和旧寺庙。夜里住在这里，秋风刮着茅屋，下了一整夜的雨，他的“羁思”（赶路的愁绪）就越来越浓。他写的是白马寺的“破”，藏的是他对“盛世不再”的叹——以前的繁华都没了，现在只剩风雨和愁绪。
张继的意境，不是“为了造景而造景”，是“景随情变”。他高兴的时候，景里就带点暖；他愁的时候，景里就带点冷；他心疼老百姓的时候，景里就带点苦。他不直接说“我怎么了”，而是把情绪“装”进景物里，让你读景的时候，不知不觉就“陷”进他的情绪里——这就是“情景交融”的厉害，比直白地喊“我好愁”，要深一百倍。
风骨：“有道者风”——一半是儒家的热，一半是道家的冷
前面说张继的诗“质朴”“有意境”，最让他的诗“立起来”的，是里面藏着的“风骨”——高仲武在《中兴间气集》里说他的诗“不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风”。啥是“有道者风”？就是他的诗里，既有儒家“想救天下”的热乎心，又有道家“不跟世俗掺和”的冷骨头，俩放一起，就成了他独一份的“风骨”。
第152章张继的诗风：不玩花架子掏真心肠
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