那时候外面是什么样子？长安城里的房屋被叛军烧得只剩断壁残垣，洛阳的街道上到处是乞讨的难民，而辋川里是“明月松间照，清泉石上流”——田里有庄稼，身边有朋友，耳边有琴声，这种对比，就像在暴风雪里裹着厚棉袄，心里踏实得很。
更重要的是，辋川给了王维“找回自己”的机会。安史之乱后，士族们最痛苦的不是饿肚子，是“丢了身份”——以前他们觉得自己是社会的“顶梁柱”，是文化的“传承人”，可现在，他们要么是“逃难者”，要么是“伪官”，要么是“无业游民”，连自己是谁都搞不清了。
但王维在辋川里，能重新做回“士族文人”：他可以慢悠悠地观察“雨中草色绿堪染”，看雨丝落在草叶上，把绿色晕得像能染透衣服；他可以在春天里和朋友裴迪一起游山，裴迪写一首诗，他就和一首，两人凑成《辋川集》，把辋川的二十处风景都写进诗里；他还能画画，用墨笔把辋川的山水画下来，就是后来大名鼎鼎的《辋川图》——这幅画后来成了文人画的典范，连宋代的苏轼都夸它:
“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。
你觉得“雨中草色绿堪染”是句简单的写景诗，这里面藏着士族文人最后的“审美狂欢”。就像暴风雨来临前，最后一缕能晒到身上的阳光，王维抓得死死的。他写的不是草，是在乱世里好不容易抓住的“小确幸”——是能安心看一场雨的从容，是能和朋友唱和的雅致，是能把风景变成诗画的能力。
这些东西，是叛军抢不走的，是朝廷夺不去的，是士族文人最后的“尊严”。别的士族要么在逃难路上哭哭啼啼，要么在官场里装孙子求生存，王维却能在辋川里写诗、画画、学佛，不是他运气好，是这庄园给了他“底气”——至少不用为吃饭发愁，还能有心情琢磨“美”。这辋川别业，哪里是他一个人的“别墅”，分明是整个士族文人的“精神避难所”。
光有“避难所”还不够，心里的“慌”怎么解？就像你躲在屋里避雨，听见外面的雷声还是会怕，王维也一样——他能躲在辋川里不被战乱打扰，心里的迷茫、对未来的不安，还是挥之不去。这时候，禅宗就成了他的“心理医生”。
第二十一章王维：士族文人的“精神逃荒”
王维信佛不是晚年才开始的，他母亲是虔诚的佛教徒，从小就带着他读佛经。但真正让他找到“心灵解药”的，是神会禅师。
神会是禅宗南宗的重要人物，他主张“顿悟见性”——意思是不用天天打坐、背经，只要你心里通透了，在日常生活里就能成佛。
这种禅法，和王维的性格、处境太契合了。那时候的王维，既没力气再去官场“卷”，也不想像苦行僧一样折磨自己，神会的禅法就像一把钥匙，打开了他心里的“锁”。
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