除了大明之外的番夷，那就不是他的自由所要讨论的问题。
林辅成是在华夷之辨长大的儒学士，他的自由之说范围很小，只限大明。
大明自己的事儿都忙不过来，哪有功夫管别人，就一个废除贱奴籍的大事，都闹出了操戈索契的乱子来，林辅成没有功夫管番夷的死活，是否自由。
“番夷不是人吗？”朱翊钧笑着问道。
林辅成理所当然的说道：“番夷当然是人，解刳院解刳的倭人除了矮小之外，在特性上并无什么区别，但番夷有自己的集体，集体的自由应该由自己的集体去争取和守护，而不是靠大明的怜悯，大明怜悯的自由不是自由。”
“谁要是讨论番夷的利益和自由，为番夷张目，那他大概是假借这个名义，来谋求自己的私利，或者说，他本身已经是番夷了，不是大明人了。”
大明自由派承认番夷是人，这和十九世纪还在论证印第安人是猴子不是人的泰西而言，实在是太进步了。
林辅成基于公私论认为，大明这个集体的自由，大明来守护，那么番邦的集体利益和自由，番邦自己去守护。
这是基于公私论出发的论点。
大明的怜悯只能提供有限的帮助，利益需要自己去守护，比如满加剌国被红毛番攻灭，大明只能派遣使者责令红毛番交回来，即便是现在打回马六甲海峡，那也是大明的马六甲海峡了。
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